学校が軍の予備校になった（国民学校日誌を読む1)

こんにちは。

今日は、南アルプス市ふるさと文化伝承館令和７年度第1回テーマ展「ぼこんとうとせんそう」より学校日誌という資料をご紹介していきたいと思います。

　学校日誌は教師が書き記す日誌のことで、各学校で生徒や教職員の出欠状況、その日の出来事などが毎日記載されます。現在の学校においても行われています。基本的に５年間の保存期間でよいとされていますが、南アルプス市内では過去の古い日誌が断片的に遺され発見された学校がいくつかあり、通報いただいた場合それらを文化財課で収蔵しておりました。

　2025年7月現在、南アルプス市教育委員会文化財課では、五明学校、大明尋常小学校・大明尋常高等小学校・大明国民学校・大明小学校・大明農業補習学校・大明夜学会、鮎沢学校、飯野尋常高等小学校・飯野国民学校・飯野小学校・巨摩第一小学校、鏡中條国民学校の日誌を計133冊収蔵しており、その中から戦時下にあたる昭和16年から20年にかけての国民学校時代のものを、個人情報に配慮した上で現在開催中のテーマ展で展示しています。

  ←南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「ぼこんとうとせんそう」での学校日誌展示状況

　国民学校時代の日誌には、学校教練や訓話の内容、空襲、疎開、学徒の勤労動員など戦時下特有の様子が記録されていますので、まずは尋常小学校・尋常高等小学校から国民学校初等科高等科に変わった時点から順にピックアップしてみていこうと思います。

　昭和16年4月1日より、それまで尋常小学校・高等小学校と呼ばれていた学制が変更され、国民学校初等科・高等科と呼ばれるようになりました。現在の小学校１年生から中学校２年生までの期間にあたります。国民学校に変わるにあたっては、昭和12年に発刊された「國體の本義（こくたいのほんぎ）」という書物の内容が指針となりました。

←「國體の本義」（南アルプス市教育委員会文化財課蔵）：昭和12年（1937）に、「日本とはどのような国か」を明らかにするために当時の文部省が学者たちを結集して編纂した書物。神勅や万世一系が冒頭で強調され、共産主義や無政府主義、民主主義や自由主義も国体にそぐわないものとした。この内容と思想を学生や生徒に教育するために、教員採用試験にも多く採用され、昭和16年3月1日に公布された国民学校令により尋常小学校は国民学校として再編成された。

　国民学校では、子どもたちには自分たちの国を守るために戦うこと、戦地で働く人々のために倹約に努め、銃後の守りを整えることといった、国家総動員精神での戦時体制を担う国民を作るという教育方針を強化していきました。国民学校令第一条には、『國民學校󠄁ハ皇國ノ道󠄁ニ則リテ初等普通󠄁敎育ヲ施シ國民ノ基礎的󠄁鍊成ヲ爲スヲ以テ目的󠄁トス』とあり、戦時体制下にあっては学校が軍の予備校としての役割も果たすことになりました。

例えば、子どもたちが楽しみにしている遠足行事は、『（大明国民学校）昭和16年10月31日心身鍛錬を目標トセル秋季遠足ヲ行フ』『（大明国民学校）昭和18年10月25日軍事訓練目的の遠足実施』というように心身鍛錬や軍事訓練の目的のためと明記されるようになりました。
さらには軍の予備校としての役割を果たすため『（鏡中條国民学校）2月3日雪中行軍雪合戦ヲ行フ』『（飯野国民学校）昭和19年8月22日酷暑行軍訓練行フ』『（大明国民学校）昭和20年1月20日耐寒心身鍛錬ノタメ少年団全員増穂南湖方面に行軍ヲ行フ』といった行事も行われています。他にも、『（大明小学校）昭和18年10月22日空襲避難訓練』『（大明国民学校）昭和19年5月18日空襲時における登下校の避難訓練実施』などが行われるようになり、空襲が身近にある中での学校生活を感じさせられます。

←「飯野国民学校日誌昭和16年4月1日「記事：本日ヨリ飯野国民学校ト改称ス」

　授業では新たに武道も取り入れられ、男子には学校教練において木製の銃型を使った訓練、女子には薙刀の訓練が取り入れられました。昭和19年4月17.18日の飯野国民学校日誌には「職員の薙刀講習」の記述が見られます。そのほかの武道では、『（大明国民学校）昭和18年1月30日銃剣道の耐寒練成会』『（大明国民学校）昭和19年9月7日ヨリ三日間相撲道講習会』などの記述もあります。

←飯野国民学校日誌昭和19年4月17日「職員出張：小笠原国民学校内薙刀講習へ　宿直記事：青年学校生銃剣道修練」

←南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「ぼこんとうとせんそう」での木銃・薙刀展示状況

←木製薙刀（長さ183㎝）（南アルプス市教育委員会文化財課蔵）：薙刀の訓練に使う木製の薙刀。昭和16年の国民学校令台12条によって女児に薙刀の授業が課された。女子武道として、体力向上、精神力倍増等の目的で授業に採用された。展示品は女学校か高等小学校用の長さ。

　木銃（長さ167㎝）（南アルプス市教育委員会文化財課蔵）：銃剣術という武道の訓練で使用するもの。銃剣術とは、近接戦闘で相手を突き刺す武器を操るための訓練として生まれた武道。実戦では歩兵銃に短剣をつけて戦う。子どもたちに兵隊になるための訓練を行う学校教練で使用された。

　上記のような流れで軍の予備校としての役割をもたされてしまった学校の様子を、次回からも国民学校日誌に記載された内容から読み解いていきたいと思います。

国策紙芝居によるプロパガンダ

こんにちは。

 今日も開催中のテーマ展「ぼこんとうとせんそう」より資料をご紹介いたします。

←南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「ぼこんとうとせんそう」より　2025年7月1日撮影

南アルプス市教育委員会文化財課では、アジア太平洋戦争中に使用された紙芝居6点と、これらを読み聞かせるために使用された紙芝居の枠も展示しております。

　国策紙芝居は、戦時下に許された数少ない娯楽で、子供たちに限らず大人たちも夢中にさせました。特別な設備を必要とせず、いつでもどこにでも持ち運べる扱いやすさで普及し、国策のための戦中マスメディアとして有効に利用されたのです。

　南アルプス市では、三恵小学校（現若草小に統合）の郷土資料室に残されていた、7点の紙芝居と紙芝居を読み聞かせる際に使用した木製の枠を収蔵しています。そのうち、戦時体制下での国民の模範的意識や行動を示したりや戦意高揚を目的とする内容のもの6点を展示しています（展示していない1点は「小さな灯明」という作品です）。日本教育紙芝居協会が戦争に協力する国民教化を目的とした紙芝居を盛んに制作し、それを国が買い上げて全国に配布しました。

←「あかるい門出」表紙　昭和16年発行

←「軍神の母」表紙他　昭和17年発行

←「家」表紙　昭和18年発行

　展示資料はいづれもアジア太平洋戦争中の昭和16年から18年の発行で、全滅を玉砕・戦死者を軍神と呼び変えて表現しています。本来は子どもの心を守るべき読み聞かせの題材を、戦争の悲惨さを覆い隠してさらなる戦意高揚に利用することで、子供にまで最後の一人になっても戦うことを強要したわけです。国は迫る本土決戦を見据えていたのでしょう。

　ここで、６点の国策紙芝居の内容をそれぞれざっと一言で申しますと、「あかるい門出」は傷痍軍人の再起を「軍神の母」は軍神（真珠湾攻撃九軍神上田定）の母の慎ましさとあるべき姿を「家」は当時の理想的家族の在り方を「中澤挺身隊」「玉砕・軍神部隊」「爪文字」はそれぞれの戦場で敢闘し玉砕してゆく軍人たちの様子と銃後の支援の重要性を説いています。

←「中沢挺身隊（ガダルカナル島血戦記）」表紙　昭和18年発行
←「玉砕軍神部隊」表紙　昭和18年発行
←「爪文字」表紙　昭和18年発行

　一緒に展示作業をしていた身近なスタッフたちとこれらの紙芝居を読んだ感想は、「良民の情緒を揺さぶるように計算されたなんて卑劣な物語だ」というもので、怒りを覚えるほどでした。今を生きている私たちには到底受け入れられる内容ではありません。自由な創作的活動をすべて取り上げられてしまった当時の一流クリエイターたちが、発注元である戦時体制下の国の意思に忠実に答えようとすると、このように優秀なプロパガンダ作品が生み出されてしまうのだということに恐怖を感じました。

　この紙芝居を観た当時の人々がすべての内容をすんなりと受け入れていたとは考えにくいのですが、世相に感化されて熱狂した人、心にある様々な思いを打ち消して受け入れた人もあったでしょう。

　何度かこの紙芝居を読んで公開する機会を持てないものかと検討したのですが、読み手も聞き手も疲弊してしまうようなすごい内容です。戦争プロパガンダとしてとてもよくできた作品ですので、たとえ時代背景などの解説付きであったとしても、惹き込まれる人がいるのではないかと考え、恐ろしくて読めません。

　展示してある国策紙芝居のもう少し詳しい内容をお知りになりたい方は、当館テーマ展にいらして展示キャプションや複製品をじっくり見て解説員の話を聞いてただくか、文献としては「『国策紙芝居から見る日本の戦争』神奈川大学日本常民文化研究所非文字資料研究センター　勉誠出版株式会社　2018年2月28日」等をお読みになるとよいと思います。

←テーマ展展示の国策紙芝居キャプションの一部

軍神広瀬武夫の幟旗

こんにちは。
本日は、南アルプス市ふるさと文化伝承館で開催中のテーマ展「ぼこんとうとせんそう」より資料紹介をしたいと思います。
  ←「広瀬中佐の幟旗(69㎝×867㎝）昭和10年代　峡西古市場井上染物店制作」（南アルプス市教育委員会文化財課蔵）
　こちらは、日露戦争において活躍した軍神、広瀬中佐を端午の節句飾りである幟旗に描いたものです。子どもの初節句のお祝いに贈られました。
日露戦争旅順港閉塞作戦において明治37年3月27日に戦死した広瀬武夫は、死後30年ほど経った昭和10年頃に軍神とされた人物です。旅順港閉塞作戦とは、古い艦船を旅順港の湾口に数隻沈め、港の入り口を閉塞させ、ロシアの艦隊を海上封鎖する作戦でした。第一次閉塞作戦につづき第二次閉塞作戦に参加した広瀬武夫は沈みゆく船から部下の杉野孫七上等兵曹が脱出してこないのを心配し、自ら船に戻って三度も探すが見つけられず、あきらめて脱出用のボートに乗りうつります。ところが、そこで広瀬の頭にロシア軍の砲弾が直撃して亡くなってしまいました。彼のこの最期は、「勇猛である一方で、人一倍優しく部下思いであった上司の鑑」として称えらました。
←ロシア旅順港口付近の荒波の中、甲板に立つ軍神広瀬武夫を中心に緑色と青色の軍服を着た人物が描かれています。広瀬が自分の命を犠牲にしてまで探した杉野孫七上等兵曹がここに描かれているのかどうかはわかりません。そして下部をよく観ると、広瀬の乗る船にめがけて右方向から砲弾が飛んできている様が見えますので、もしかしたら彼がこの絵で乗っている船は脱出用で、この場面の直後にその砲弾が彼の頭に直撃したとも考えられます。
　今回はスペースの都合上、８メートル以上にもなるこの資料の上部の絵柄を観ていただくように展示することができなかったのですが、見えていない上部にはサーチライトで照らしながら日本軍を探すように航行するロシア船のようなものも描かれています。
　しかし、明治37年に戦死した広瀬武夫を軍神として祀る神社が建てられたり、その逸話が文部省唱歌の題材となる動きが盛んになったのは昭和11年のことです。日中戦争を始める前のタイミングでの広瀬中佐の軍神化は、国民の戦意高揚のためのヒーローつくりの一環であったのではないかと言われています。
当然のことながら軍神のモチーフは昭和20年の終戦後には全く作られませんので、以上のことから、この幟旗は昭和11年頃から太平洋戦争が開始して物資不足となる前の昭和16年までくらいの短い期間にのみ作られた題材ではないかと考えられます。
　ちなみに、この広瀬武夫の幟旗を制作した井上染物店は現在でもこいのぼりや幟旗を市内古市場で製作販売していますが、戦後、幟旗の主要モチーフは戦国時代の武将たちで、とりわけ甲州では郷土の英雄武田信玄の登場する川中島の戦いが一番の人気のようです。

　このたびのテーマ展「ぼこんとうとせんそう」では、戦時体制の影響が子どもたちの身の回りにある品々にどのように表れるのかを見ていただく資料の一つとして、地元染物店で製作された初節句の祝い品である幟旗を展示しています。

節句飾りの幟旗は、子どもの健やかな成長を願い、親の期待する成長像を投影した人物が登場する逸話をモチーフとした絵が描かれますが、戦時体制下には、そのモチーフに国民の戦意高揚に利用されていた「軍神」が登場したわけです。生まれたばかりの子供の世界にも戦時体制特有の空気感が否応なく満たされていった状況を想像できます。

信号機上を駆ける甲斐の黒駒

　こんにちは。
今日は、〇博調査員のお気に入りの信号をご紹介してもいいですか？

 ←開国橋西交差点の信号（令和５年１１月２１日撮影）
釜無川右岸沿いの道を通勤路にしている〇博調査員にとって、毎日心癒されるステキな通過ポイントが2カ所あります。なんと、カッコいいお馬さんがデザインされた信号機があるんですよ！
　まず、１ヶ所目は南アルプス市今諏訪にある開国橋西交差点にある信号機です。

←開国橋西交差点にある、「御勅使川扇状地を疾走する甲斐の黒駒」デザインの信号機（令和５年１１月２１日撮影）


ほら、信号機の上をお馬さんが駆けているでしょ。
　設置者に確認したわけではないですが、絶対にこれ、「甲斐の黒駒」ちゃんだと思うんですよね。
　古代甲斐国は、「甲斐の黒駒」の名で知られた名馬の産地でした。特に南アルプス山麓の御勅使川扇状地では、鎌倉時代に『八田牧』と呼ばれた牧場があったことが知られています。さらに、近年の考古学的調査からは、平安時代にさかのぼる牛馬生産の存在が示されています。まさに文化的にピッタリの場所にデザインされたクールな信号機なのです！

　では、市内若草地区の浅原橋西交差点にあるもう１ヶ所のお馬さん信号機をみてください。

←浅原橋西交差点にある、「御勅使川扇状地に放牧される甲斐の黒駒の親子？」デザインの信号機（令和５年１１月２１日撮影）

よーく見ると、ほらぁ～、仔馬ちゃんがうまれてますよ～！「チュッ」てしてるみたいで可愛いですね♡　八田牧で放牧されている親子でしょうか？
通る機会があったら、ちょっと気にしてみてくださいな。

　ちなみに、南アルプス市ふるさと文化伝承会で開催中のテーマ展『南アルプス山麓の古代牧』は令和５年12月20日（水）までの会期でございまーす。

←令和５年１２月２０日（水）まで南アルプス市ふるさと文化伝承館で開催のテーマ展『南アルプス山麓の古代牧』


　展示をご覧にいらっしゃる行き帰りに、どうぞこのお馬さんの信号機を探してみて下さい。
古代には、この地に甲斐の黒駒たちが雄大な山々をバックに駆けまわる景観があったことを想像していただけたなら幸いです。

　ところで、同じ釜無川に架かっている市内八田地区にある信玄橋西交差点の信号はこんな感じです。残念ながらお馬さんはいないですから、お間違えなく～。

←信玄橋西交差点の信号機にはお馬さんはいませんよ～（平成３０年１２月２７日撮影）

牛と馬の道具

　こんにちは。
只今、南アルプス市ふるさと文化伝承館ではテーマ展『南アルプス山麓の古代牧』を開催中です。会期は令和５年１２月２０日までです。　今日は、その中の民具展示コーナーをご紹介します。
　 ←『南アルプス山麓の古代牧』展における民具コーナー　
展示している実物大写真の馬の種類は木曽馬です。古代の伝承にある「甲斐の黒駒」の画像はさすがにご用意できませんので、巨摩地域で飼育されてきた実績のある木曽馬の実物大画像を置いています。体高130㎝ほどの低身で頭が低く、お腹が大きくちょっとぷっくりしていて、太く短い首と耳が木曽馬の特徴的な体型です。また、丈夫で、引く力が強く、繁殖力もつよいという長所もありました。　南アルプス市有野で昭和25年頃に撮影された馬耕の様子の画像に写る馬もこの木曽馬だと思われます。
←「南アルプス市有野で昭和２５年頃撮影の馬耕の様子」（名取栄一氏蔵　平成13年白根町発行『夢』より）
←荷鞍（にぐら）：馬・牛の背に荷物をのせるための鞍。枠木の内側に厚さ２０センチほどの藁を芯に畳表や布でくるんだ鞍床を左右に結いつけている。街道を運ぶときは、１駄（40貫＝150㎏）、山道で32貫＝120㎏）ほど一頭で運べたという。

←蹄鉄（ていてつ）：馬の蹄（ひづめ）の底に打ち付けて蹄を保護し、滑りを防ぐための金具。

←ハミ・轡（くつわ）：馬の口にはめる金具で、手綱（たづな）を付けて馬を操るのに必要な道具。口の中にくわえさせる銜（はみ）、その両端に付ける鉄鐶で構成される。古墳時代から使われてきた道具。

←「胸繋（ハモ）」商品名のプレートには『角田式　製造元祖　萬年牛馬鞍　岡山角田農具製作所』とある。
胸繋（ハモ）：木材やそりなどの重い荷や、馬耕作業用の道具を引く際に、荷重のかかる馬の首の皮膚への負担を軽減するために用いる装着具。U字型に馬の首に装着する。

←「ハモを装着時の拡大図」（名取栄一氏蔵　平成13年白根町発行『夢』より）

←尻枷（しりかせ）：ハモから引いた引綱を両端に縛って牛馬の後方に位置させ、犂（すき）などの農具に取り付ける棒。具体的には、首にU字型に取り付けたハモの左右両側についている金属製の環のそれぞれに引綱を結び、後方に尻枷を装着する。さらに、尻枷の真ん中にある金属製のカギに引っかけて連結した荷や農具などを引かせる仕組み。

←メコ（鐶）：くさび部分を木材の端に打ち込み、材木を山から引き出したり、牛馬を柱につなぐときに用いる。

←「尻枷にメコを連結した様子」メコの楔状部品を木材の端に打ち込めば、山から木材を運び出すことができる。

　令和５年度の今テーマ展では、御勅使川扇状地での牧（牧場）の存在が平安時代にさかのぼる可能性を示す百々遺跡出土資料の紹介を主眼にご覧いただいていますが、江戸時代以降も続いた牛馬利用の伝統についても言及しています。
そのため、文献資料や出土牛馬骨の分析資料だけでなく、もっと身近に最近まで行われていた牛馬と市民との関わり示す民具も観ていただこうと、昭和３０年代頃まで市内で使われていた牛馬に関わる道具も展示致しております。　どうぞ、いらしてください。

ハエ捕り棒とハエ捕り瓶とハイトリック

こんにちは。

令和５年６月２１日（水）まで開催しておりますテーマ展「ナニコレ！昔の道具」展に展示中の「ハエ捕り瓶」と「ハエ捕り棒」「ハイトリック」について、今日はご紹介したいと思います。

←展示中のハエ捕り棒とハエ取り瓶

このテーマ展は、懐かしくて、新鮮な驚きを与えてくれる、昭和時代まで使われていた生活道具を300点以上展示しており、様々な展示資料を前に来館者様と当館スタッフとが和やかに会話する場面が多くみられます。

〇博調査員も、展示資料に付随する思い出話や使用実感などをお客様から直に採取できる貴重な機会をいただけたと感謝しております。

このたび、多数の来館者様とのこのようなやり取りの中にご縁ができ、是非収蔵をしたいと思っていたガラス製の「ハエ捕り棒」を市民の方より寄贈していただきました。

家の中で養蚕が盛んに行われていた昭和３０年代までは、殺虫剤を家屋内で使用することは少なく、現代よりも家の中にハエ等が入り込むことが多くありました。薬剤を使用せずに害虫を捕獲する器具をテーマ展でも展示しております。

←「ハエ捕り棒」：天井に止まったハエを捕まえる、ガラス製の棒。ラッパ形の口で天井に止まっているハエを閉じ込めると、逃げようとしたハエは硝子の内側に当たり、管を滑り落ちて、下の丸い部分に入れておいた水に落ちる。明治時代から昭和時代にかけて使われた。（伝承館スタッフ熱演！）

←ハエ捕り棒の使い方図（伝承館スタッフ作画・モデルはピース！）

このハエ捕り棒はガラス製の上、ハエを捕獲するために部屋の中を持ち歩くので破損することも多く、昭和時代以降のものにはラッパ形の口や最下部の水をためておく部分が金属製やゴムになり着脱可能になったものや、胴部がプラスチック製に代わったものもあったようです。そのため、この度収蔵させていただいた初期型のガラス製ハエ捕り棒がまったくの無傷であるだけでなく、実際にハエを捕まえた実績のある使用痕跡が観察できるところに、〇博調査員は感銘を受けたのでした。

　次に、ハエ取り棒を寄贈いただくきっかけをとなった展示資料、「ハエ捕り瓶」をご覧ください。

←「ハエ捕り瓶」：ハエをおびき寄せて退治するガラス製の道具。瓶の中央に開いている穴の下に煮干しの頭などのハエの餌をのせた紙を置き、容器の中には水を入れ、瓶の口の蓋をしめる。においに誘われ餌を食べに来たハエは飛び立とうとすると瓶の中に入ってしまい、出られなくなり、やがて水に落ちる仕組み。

こちら展示中のハエ捕り瓶は収蔵時には既に蓋が無くなっておりましたが、気泡の入る緑がかった昔のガラスの質感と美しいフォルムに魅了されます。壊れやすいものを日常に使う心構えや丁寧な扱いや動作を実践する暮らしをしていた先人たちに尊敬の念を覚えます。とはいえ、ガラス製の蓋も健在のハエ捕り瓶とのご縁も希望いたしておりますm(__)m。

←ハエ捕り瓶の使い方図（伝承館スタッフ作画）

集蠅力を上げるために、瓶の中に入れる水には酢や酒砂糖などを混ぜたり、米のとぎ汁を使用することもあったようです。瓶の下のエサに惹かれてもぐりこんだハエは、お腹はいっぱいになりますが、上に飛び上がる事しかできないので瓶の中から脱出できずに、そのうち力尽きて水の中に落ちてしまいます。インテリアとしても美しいフォルムとは裏腹に、ハエの習性を利用した科学的でさらに冷酷な面もある道具なんですね。

次に、こちらのハエ捕り装置もご覧ください。

←「ハイトリック」：ハエや蚊を捕る器械。ゼンマイで回転する四角柱に酒や酢・砂糖などを混ぜたものを塗っておくと、においに誘われた虫が止まっている間にゆっくりと箱の中に運ばれて行き、捕まえる仕組み。捕まったハエは、箱から光の差す隣の収容かごに通って移動する。殺虫剤を使用せずに虫を生捕りできるので、捕獲した虫は魚の餌にもなった。

　こちらの装置は名古屋の時計屋さんが大正２年に特許を取って製造販売されるようになった有名なハエ捕り器で、捕獲したハエの姿が外から見えないですし、捕まえたハエをかごに誘導する為の採光窓部分にステンドグラスのような装飾をしたり、模様入りの摺りガラスを使用してあり見た目がおしゃれで、料理屋さんや病院の待合室や会社の応接室などによく置かれていたようです。つい先日も、かつて料亭を経営されていた市内の方よりゼンマイのねじも健在の資料を寄贈していただいたばかりです。

伝承館のテーマ展示等に使用する資料のほとんどは市民の皆様からのご寄贈品です。今回の民具に関するテーマ展開催をきっかけとして、文化財としての活用の期待される貴重な資料がまた多数収蔵できました。展示を観てくださった方々、ご寄贈くださった市民の方々に深く感謝申します。

ごはんに関わる民具あれこれ

こんにちは。
 今日も伝承館には、小学３年生の子供たちが昔の道具の学習のためにたくさん来館してくれています。

スタッフ総出で、主に、①農具、②家の中の生活道具、③地域の産業であった綿と藍の道具の３パートを順に紹介・体験するパターンで主にご案内しています。

　〇博調査員はだいたい②家の中の生活道具の説明を担当しているので、今回の記事は、ご飯を炊いてから食べるまで入れておく道具のお話をしたいと思います。

　電気やガスが使われていなかった時代は、「かまど」に薪を燃やしてご飯を炊きました。展示されているかまどの前には「付け木」と「マッチ」「火吹き竹」もセットしておきましたよ。
　竈（かまど）：　鍋・釜をのせて煮炊きに使用する場所。「くど」「へっつい」ともいいます。
　火吹き竹：　息を吹き込んで火力を上げるために使う竹筒。
　付木（つけぎ）：　ヒノキ・スギ・マツなどの薄片の先端に硫黄をぬったもので、火種や囲炉裏の炭火などから薪や　　　　　　　灯心などに火を移す時に使いました。

　かまどに据えて使うのに便利なのは、「羽釜」です。
羽釜（はがま）：　胴部の周りにぐるりとつばがついているかまど専用の鍋。かまどにつばの部分がひっかかって設置するようになっていて、下から吹き上がる火力を無駄にすることがありません。
　羽釜では湯も沸かしますが、飯炊きの場合は、上にのせた分厚い木蓋が炊きあがったご飯を十分に蒸らす役目もします。関東より北では、囲炉裏で自在かぎに吊るした鍋で「米を煮る」という文化もあったようですが、昭和30年代電気炊飯器が普及するまで、炊飯はかまどに羽釜で行っていました。
「はじめちょろちょろ、中ぱっぱ、ぶつぶつ吹いたら（ジュージュー吹いたら）火をひいて、赤子泣いても蓋とるな、最後に藁を一握りパッと燃えたちゃ、出来上がり」とは、釜炊飯の火加減の目安をたとえた言葉。
「はじめは釜の底だけ熱が加わって炊きムラが起きないように緩やかに火を入れ始め、中ぱっぱでは強火、吹きこぼれはじめたら火を弱くして、蓋をとらないようにしてしっかり蒸らした後、最後に余分な水分を飛ばすために藁を一握りいれる」と解釈すればよいでしょうかね。

　羽釜で炊きあがったご飯は「おひつ」に入れ替えて食事をする部屋に運びます。

冬の間はお櫃に入れただけではすぐに冷めてしまうので、さらに藁を編んで作った「お櫃入（おひついれ）」（いづめ）にいれて保温しました。お母さんが忙しい時には、赤ちゃんを入れておいたこともよくあったようですよ！

夏の間は逆にお櫃に入れると蒸れて腐りやすくなるので、「飯籠（めしかご）」の中に布巾を敷いて入れ、晩までとっておくにはすえてしまわないように、風通しの良い日陰の軒先に吊るしておいたりもしました。

　ご飯は炊いた時から時間がたつにつれて、粘り気がなくパサパサになり、まずくなります。おまけに暑い夏の間は朝炊いたご飯が晩にはすえてしまうこともあります。ごはんは、炊き立てが一番おいしいことを弥生時代から日本人は知っています。ですから、お母さんは一日に一回は飯炊きをしなければなりませんでした。しかも、飯炊きは火の調整が随時必要で、ふきこぼれたり焦げ付かぬよう釜から目が離せません。
　いまは自動炊飯器のタイマー機能を使えば、朝晩2回に分けてごはんを炊くことも苦になりませんね。そもそも、かまども羽釜もお櫃もお櫃入も飯籠の機能もすべてを持つ電気自動炊飯器が、主婦のやっていたかまどの火の世話や炊けたご飯の移し替えなどの労力も無くしているわけですからすごいことです。
　でも、やっぱり、かまどに羽釜で炊いたご飯にあこがれがあるんですよねぇ？　生まれた時から自動炊飯器のごはんで育ったくせに、「昔ながらのかまど炊きを再現」とかいう文言に弱いのは、きっと日本人としての文化的な背景があるからなんでしょうね。

『せんごく』と呼んでいた唐箕

こんにちは。
　令和５年２月から南アルプス市ふるさと文化伝承館では、「ナニコレ！昔の道具」展を開催し、懐かしくて、新鮮な驚きを与えてくれる、昭和時代まで使われていた生活道具たちを展示しています。ちょうどこの時期をピークに多数訪れてくれる小学校三年生の「昔の暮らし」の民具学習に対応した企画でもあります。
　総点数300点越えの展示民具のなかでも、稲作の道具に関しては、市南部の田方（たがた）地域で使用された収蔵民具から特に、脱穀から精米までの流れが理解できるように農具を配置しました。

←２０２３年２月現在開催中の南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「ナニコレ！昔の道具」展における稲作の道具エリアの一部

鎌（稲刈り）　→　扱箸・千歯扱き・足踏み回転脱穀機（脱穀）　→　唐箕（地域名：せんごく）（藁くずと選別）　→　摺臼（地域名：するす）（もみすり）　→　唐箕（地域名：せんごく）・万石通し（籾殻と選別）　→　搗臼（精米）　→　万石通し・ふるい（糠と選別）　→　やっと、白米に！
　以上のような流れを、使用する道具をを動かしながら子供たちに説明すると、稲刈りしてから白いお米になるまでに、想像した以上にいくつもの工程と道具が必要であることに驚かれます。　
←脱穀用具（扱箸・千歯扱き・足踏み回転脱穀機）　※最上段は麦穂と麦の脱穀に使う「鬼歯」を展示
扱箸（こきばし）：２本の竹棒の片箸を藁で結んだその間に稲の穂先を挟んで籾を挟んで扱き落とす道具
千歯扱き（ぜんばこき）：木製の台木に鉄の歯を櫛状に並べて固定したもので、歯と歯のすきまに稲や麦の穂を差し込んで引っ張ることで実を落とす（扱く）」
足踏み回転脱穀機：踏み板を踏むと金具が表面に装着された扱胴が回転するので、そこに手に持った稲束の穂を当てると、籾がはじけ飛んで落ちる仕組み

　少し詳しく脱穀の道具の時代的変遷をご紹介しますと、
　田んぼから「鎌（かま）」で刈った稲から、まず穂の部分だけを取り外して集める際にかつては一本一本の穂を「扱箸（こきばし）」でしごき落としていましたが、江戸時代になると「千歯扱き（ぜんばこき）」という鉄製の歯が櫛の目のように並んだ道具に稲束をくぐらせることで籾だけを集めるようになります。さらに、大正時代になると、
「足踏み回転脱穀機」使用するようになりました。

しかし、集めた籾にはまだ藁くずなどが混ざっていますので、「唐箕（とうみ）」と呼ばれる道具で風を起こし、吹き飛ばしてきれいにします。
←せんごく（唐箕（とうみ）：風の力を使って穀物を選別する道具。全国的には唐箕（とうみ）と称するが、山梨では「せんごく」と呼ぶ人が多い。南アルプス市域では、梅の実のゴミ飛ばしにも昭和後期まで使用された。

　さて、この唐箕（とうみ）という名の選別用具ですが、我が南アルプス市周辺地域では「せんごく」と呼んでいました。使った経験のある50 歳代くらいまでの市周辺出身の方に、この道具の名前は何ですか？と質問すると、みなさん、「せんごく！」とお答えくださいます。釜無川を挟んだ東側の中央市や南部の市川三郷町付近の人からも「せんごく」の名を聞きました。山梨全県域で聞き取り調査をしたわけではないので断言はできないのですが、山梨県域内に、唐箕のことを「せんごく」呼ぶ文化が存在していたことは確かです。ですから、見学に来てくれた子供たちが、おじいちゃんおばあちゃんの家にあるこの道具について話をする際に混乱しないよう、「教科書には『唐箕（とうみ）』と書いてあるけど、山梨のこのあたりでは『せんごく』と呼ぶ人が多いのだよ！」と必ず伝えるようにしています。
　一方、全国的に「千石（せんごく）とおし」と呼ばれることも多いこちらの選別器具については、当地では「万石とおし」と呼んでいます。だいぶ紛らわしいですね！
　
←するす（摺臼すりうす）：籾摺りをする木製のうす。二人で上うす側面につけてある紐をそれぞれ持って時計回りにぐるぐるすると、上臼と下臼の間から籾殻と剥けた玄米がともに出てくる。
　するすの上には、左から順に、籾→籾殻・玄米→糠・白米という精米過程の状態がわかるようにペットボトルに詰めておきましたのでご覧ください。

  ←万石通し（まんごくとおし）：選別用具。斜めに固定した網の上をすべり落とすことで、籾摺りした後の玄米とそれに混ざっているまだ籾摺りされていない籾とをより分けたり、精白中の白米から糠（ぬか）やくず米を分離する。籾と糠のそれぞれを選別するため、目の大きさの違う網を付け替えて使用できるように網部分は着脱可能になっている。江戸時代の元禄[ゲンロク]（1688‐1704）のころ発明された。また、全国的に「千石（せんごく）とおし」と呼ばれることも多いが、当地では「万石とおし」と呼んでいる。

　また、展示では、精米の過程で取り除かれる藁や藁くず、籾殻、糠が生活必需品として利用されてきた例を紹介しています。
　 ←展示中の蓑（みの）と草履（ぞうり）
・藁（わら）は蓑や草履お櫃入など藁を編んで様々な製品にうまれかわる。
・藁くずは馬や牛のエサになる他、紙などの資源に.。
・籾殻（もみがら）はプラスチック製品がなかった時代の緩衝材として広く使われましたし、もみがら燻炭にすれば田に撒くことで土壌改良に役立つ。
←籾殻を詰めた箱に入ったりんごとすもも

←２０２１年１２月甲西地区東南湖で行われていた燻炭づくりのようす。
さらに、
・糠（ぬか）は漬物を作るぬか床になったり、タケノコや山菜の灰汁をとるためにゆで汁に一緒に入れるのに使ったり、石鹸の代用品にも。

　ほんとうに様々な使用用途があったことを紹介しています。
　精米工程は大変なようだけれども、昔の米作りには何一つゴミは出ない.その過程で排出されるものはすべて生活に必要なものだったのです。

にしごおり果物の軌跡は「柿の野売り」による行商活動からはじまった

　こんにちは。
今月２１日迄開催しております南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「にしごおり果物のキセキ」において展示中の古文書について、きょうはご紹介したいと思います。

←南アルプス市ふるさと文化伝承館テーマ展「にしごおり果物のキセキ」より、柿売人に関する文献の展示コーナー
　展示ケース中にて、『菓もの類野うり免許状』２点、『曝柿直売免許状』１点、『原七郷議定書之事』１点を公開しています。いずれも、にしごおりの柿売人に関する文書です。
　これらの古文書の展示によって、にしごおり果物の軌跡が「柿の野売り」による行商活動からはじまっていることを知っていただきたいと思いました。

　古来より、砂、砂利、礫、粘土に覆われたにしごおりの原七郷では、その恵まれない自然条件下によるギリギリの土地利用のなかで、最大限の効果を挙げようと努力する人々の姿がありました。柿などの作物を加工したり、売る時期をずらすなどして、商品価値を高め、農閑期に村外まで売り歩く行商によって、村の生産力以上の人口を維持してきたのです。南アルプス市域で最も古くから盛んに作られた果物は、この行商用商品として加工するための柿でした。

古文献にも、西郡（にしごおり）の柿についての記述は見られ、

「裏見寒話巻之四」1754年宝暦4年　野田成方　「甲斐志料集成三　地理部２」昭和8年　甲斐志料刊行会・大和屋書店に収録の
甲斐料集成P２２６には『西郡晒柿　渋柿を藁灰にて晒して売る。此処は田畑なく、柿を売る事を免許されしといふ。』
甲斐料集成P２２９には『晒柿　渋柿を藁汁にて製して晒す。佳味也。西郡原方より出づ。』とあります。これらの記述から、にしごおりの人々が売り歩いた柿は渋柿を加工したもので、「晒柿（さわしがき・さらしがき）」と称されていたことがわかります。

　行商の商品として「にしごおり果物」を生産したことは、明治以降に当地で勃興するフルーツ産業に、様々なプラス作用を及ぼしました。商機があればどこにでも出かけていく、風の如く機敏なフットワークと開拓心によって磨かれた、にしごおり行商人たちの経済観念の強さは、市場の動向にもまた機敏な果物栽培を初期段階から実現し、現在の南アルプス市における独創的なフルーツ産業の在り方へとつながっています。

   ←１　「菓もの類野うり免許状　十五所澤登家所蔵」　天文１０年８月　１５４１：七郷の者に与えられたという果物売りの行商免許（御朱印）状

　まずは、原七郷のの者どもへ武田信玄が出したという、いわゆる「野売り免許状」と呼ばれるたぐいのものを３点ご覧いただきます。
１　「菓もの類野うり免許状　十五所澤登家所蔵」　天文１０年８月　１５４１
　　　　七郷の者に与えられたという果物売りの行商免許（御朱印）状
『其村々より年々飼馬
献上致候段神妙之至
向後三郡九すし之内
菓もの類野うり糶売
免許之事

小幡山城 奉之

天文拾年　　　　
　　辛丑八月日　

　　　　　　　　　　七郷之もの共』

←『１・２菓もの類野うり免許状』２点、『３曝柿直売免許状』１点、『５原七郷議定書之事』１点

２　「菓もの類野うり免許状　桃園区有文書55－16」　天文１０年８月　１５４１
　　　　七郷の者に与えられたという果物売りの行商免許（御朱印）状
『其村々より年々飼馬
献上致候段神妙之至
向後三郡九筋之内
菓もの類野売糶売
免許之事
小幡山城　奉之
天文十年辛丑八月日　　　　
　　　　　　　　　　　　　　七郷之 もの江』

３　「瀑柿直売免許状　桃園区有文書55－1」　天文１８年８月　１５４９
　　　　七郷の者に与えられたという柿売りの行商免許（御朱印）状
『巨摩郡西郡筋原七郷者
雖乾水場所他邦会戦之節
夫持軍役等無遅滞因
先功瀑柿直売并諸商令
免許之旨御下知不可有
相違弥以此趣軍用可相勤条
依執達如件

天文十八年酉八月十五日　　　小幡因幡守
　　　　　　　　　　　　　　　　奉之

　　　　　　　　　　　　　　巨摩郡
　　　　　　　　　　　　　　　原七郷者江』

　「野売り免許状」とは、「飼馬を献上した等の功績により、原七郷に住む者どもに、果物類、晒柿その他の野売、せり売が信玄により免許されたという御朱印状のことで、１の免許状（朱印状）は現在でも櫛形地区の個人宅で大切に保管されているものです。これまでに※文献等に紹介された、同様の野売り免許状を集成すると、天文１０年から永禄１１年迄で計９点が確認できますが・・・。しかし、現今では偽書であるとの判断がなされています。このような偽の信玄免許状が流布するようになるのは、文化６（１８０９）年１０月に起きた市川大門柿売人との縄張り争い以降であるとされます。　※文献３）４）　
　ちなみに、野売り免許状に記載されている「天文１０年」は、６月に武田晴信（後の武田信玄）は父の信虎を追放して当主となり信濃侵攻を開始した年です。「小幡山城」とは、武田家の家臣で小幡虎盛という人物を指します。

※　野売り免許状についての記述のある文献:
１）「豊村」　豊村役場　昭和３５年
２）「行商人の生活」　塚原美村　雄山閣　昭和４５年
３）「甲州商人の特権伝説をめぐる一考察」　笹本正治　山梨郷土研究会甲斐路第５９号　昭和６２年
４）「山梨県史資料編１１近世４在方Ⅱ」　山梨県　平成１２年

　それでは次に、以上１・２・３のような偽書といわれる「信玄の野売り免許状」が、つくられる契機となった文化６年のある事件についての文書をご紹介します。

←4『４柿売一件』　桃園区有文書５５－５　文化６年１０月　１８０９

4「信玄の偽免許状発給のきっかけ事件」文化６年１０月　1809　『４柿売一件』桃園区有文書５５－５
：八代郡東油川村で起きた市川大門とにしごおりの柿売人との間に起きた縄張り争いを巡る喧嘩についての文書
にしごおり柿売人が絡んだ争いの、最古の記録とされる。　※文献１）３）

『八代郡市川大門村惣右衛門吉右衛門御訴訟奉申
上候趣意ハ祐助安五郎外五人者共晩十六日
八代郡東油川村近辺江柿売ニ罷出候処同商
売之もの原方七郷之者之よし申之大勢
理不尽難題申懸勇助安五郎両人之柿籠
奪取候間外立会候者共種々懸合候所一向
不取用小人数御座候得ハ大勢ニ而悪口申募
られ理非不相分両人之者共西郡原方ヘ一同
右連申候ニ付外五人之者共罷帰右両人親々江
相話し候ニ付右之始末御吟味奉請度段御訴訟
奉申上候儀之小笠原村江御出役様御越
被遊御吟味可被為極候処隣村之義故気の毒ニ
奉存江原村察右衛門御吟味延奉願小笠原村
安五郎十五所村八五郎右両人供場ニ而引
合候由承候ニ付右始末相尋候処右両人
申候ニハ其方共何れも相尋候間西郡原方より
相咎候得ハ西郡者笛吹より東ハ入込申
間敷と申私共柿籠ふみつふし以来
西郡者ハ差留メ申候間此段相心得可申与
申候間急度差押候ハバ其段書付差出し
可申間申候得ハ途中之事故此者両人遣候間
其地ニ而相糺可申与申候間無拠一同仕申
候由申之候右之趣多方申争ひ御吟味
奉請候而者不宣奉存双方異見差加ヘ内済
仕候起ハ

一　原七郷村々柿野売之義ハ往古より申奉も
有之作間渡世堅目籠ニ而手広之仕来ニ
御座候野売致候義ハ原方ニ限リ近郷ニ而茂
相弁ひ罷有候市川大門村之義ハ柿籠を以商い
渡来リ候段申之以来相互ニ馴合柿在売之義
迄者双方共故障申間敷候右之趣双方得心
仕相済申候且又此度申争ひ其外憤リ所ハ
扱人貰請重而意趣遺恨無ニ趣和融之上
内済仕候右之通双方并引合之者共迄一同
内済仕候ニ付何卒御慈悲を以テ内済御聞済
御下置願書御下ヶ被下置候様奉願上候然上ハ
右一件ニ付重而御願ヶ間敷義も願無御座候
誠ニ御威光ト有難仕合ニ奉存候之一同連印
を以御願下ゲ済口差上申処如件　　　　　　　　　』

文書の内容：　原七郷の柿売人が八代郡東油川村へ出向いたところ、市川大門の柿売りと鉢合わせて、縄張り争いとなる。市川大門の柿売り達が、「西郡者は笛吹川を越えて売りに来てはならない」といって、柿籠を踏みつぶして大喧嘩となったのだ。その折、小笠原村の安五郎たちは、けんか相手の市川大門の２人を西郡に連れて帰ってしまったので、市川大門方は代官所に訴えた。結果、仲裁人が入り、「西郡者は堅目籠を用い、市川大門方は柿籠を使って、互いに紛らわしくないようにして商売するよう」に決めて一応の決着をみた。

　この事件は、原七郷の人々に、生活基盤の一つである野売り商いの将来的なあり方への危機感を煽ることとなりました。そのため、この事件を契機として、信玄の野売り免許状なるものの流布が見られるようになったと考えられています。　※文献３）

←柿の野売りに使用された籠（南アルプス市文化財課蔵）：この籠のタイプが文化６年当時に「竪目籠」とよばれたものかは不明。

　よその土地に商売に出かけていくということには、相応の勇気と商才が必要です。信玄以前には「勅使による商売許可」というものもあり、「武田信玄の野売免許」とあわせた、それらの伝説の醸成した原七郷の特権意識は、西郡の行商人を精神的に支えました。

次の文書は、行商の特権意識を持つにしごおりの村々が団結して自衛する動きを示すものです。

←『５原七郷議定書之事』桃園区有文書５５－２２　文化６年１０月　１８０９
５「野売免許状を持つ原七郷の村々九村で商いの組合をつくった」文化６年１０月　1809　『原七郷議定書之事』　桃園区有文書５５－２２
　内容：４の市川大門柿売人との縄張り争いの事件を受けて、危機感の募った原七郷の柿売人たちが、「野売免許状を持つ原七郷の村々九村」として、商いの組合をつくり、作間稼ぎの野売に関する決め事を記した。
『文化六巳十月柿売一件取極書　桃園村
原七郷糶定書之事
一　従御公儀様被仰渡候御法度之
　　義者不及申何事によらす諸商ひ
　　等ニ罷出候節随分相慎ミがさつ
　　かましき義仕間敷別而
　　御朱印等申立候義者重き御義ニ
　　候間此旨得与相弁可申事
一　柿野売場先ニ而何事ニよらす何れ之
　　村方より一件差発候節ハ組合村評議之上
　　品ニより諸入用等組合割ニ司仕事
一　柿商売仕候者共江一村限り得与申聞置
場先ニ而御朱印を申立かさつ
成始末并不埒之取計仕候者
有之者詮議之上諸入用共者
壱人懸リ品により組合入用迄かけ
可申事
右之通組合付相談之上取極候上ハ
一村限り小前壱人別ニ申聞麁略無之様ニ
可仕若不埒之村方有之候ハ組合村ニテ
申立作間稼之商ひ一村差留メ可申候
為其組合連印為取替諠定書
仍如件
　　　　　　文化六巳十月　　　　　　在家塚村　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　林右衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　上八田村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　幸右衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　上今井村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　庄左衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　桃園村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　庄八　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　小笠原村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　源左衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉田村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　清左衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　飯野村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　忠左衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　十五所村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　作右衛門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　西野村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名主　佐治兵衛
端裏書
　　文化六巳十月柿売一件取極書　桃園村　　　　　　　　』

　その他、にしごおりの柿売人に関する文書について、文献等に既出のものを数え上げると、江戸期から明治初年頃にかけてのもので27点になりました。信玄の免許状だけでも9点ありました。いかに柿（果物類）の野売りによる利益がにしごおりの人々の生活に欠かせないものであったかが理解できると思います。

←柿売人の登場する文献のリスト（展示中）（南アルプス市○博担当作成）
　江戸期に活発に行われていたにしごおりの人々による柿の野売りは、明治期に甲府に青物市場が整備されるまで続きました。
　野売りが行われなくなった後も、この行商文化で磨いたにしごおりの人々の売り込み精神や商才は、進取の気性・卓越した経済観念としてその心に宿り続け、現在まで続く当地の独創的なとフルーツ産業の発展に貢献しているのです。

昭和16年 桜桃用保障紙使用許可申請書

こんにちは。

　きょうは、昭和16年頃に西野村の果実農家が使用した「出荷用ラベル」をご紹介します。

←「昭和15年 桜桃用保障紙」（西野功刀幹浩家資料・南アルプス市文化財課蔵）

　果物出荷木箱一つ一つに貼られた、生産地や生産者が記名されたラベルは、出荷品の質を保障するもので、昭和16年当時は「保障紙」と云っていたのですね。工業製品で言えば商標のようなものですから、そのデザインには目を引くような美しさがあります。

←「昭和16年　桜桃用保障紙使用許可申請書　1頁目」（西野功刀幹浩家資料・南アルプス市文化財課蔵）

　昭和16年と云えば、日本は戦時体制の物資不足で、そろそろ出荷木箱に貼っていた紙ラベルも作れなくなり、急ごしらえの摺り版（金型）にかまどの底の煤を集めて印字した時期がはじまる頃です（当ブログ2022年10月4日「戦争と摺り版」もご覧ください）。

←「南アルプス市ふるさと文化伝承館で展示中の摺り版」（在家塚中込家、野牛島藤巻家資料・南アルプス市文化財課蔵）

　そんな昭和16年５月５日に、「さくらんぼの出荷用ラベルを3000枚、使用を許可して欲しい」という申請を、保証責任西野信用販売購買利用組合が山梨県農産物検査所に提出しています。どういうことかと、その「事由」の項をみると、『前年度使用残物整理ﾉタメ』とありました。なるほど！　

　「戦時体制に歯向かっているわけではありませんが、ラベルの在庫がたくさんあって困るので、今年もまた使用したいのですがよろしいでしょうか？」とお伺いをたてたわけですね。

　この申請書の頁をめくると、見本として、そのラベルが添付してありました。

←「昭和16年　桜桃用保障紙使用許可申請書 2頁目・３頁目」（西野功刀幹浩家資料・南アルプス市文化財課蔵）

　甲州を象徴する美しいシルエットの富士山をバックに、枝先の真っ赤なさくらんぼが５粒。とても美しいラベル絵ですね。紙の地色がこれまたレトロな感じのする温かみのある黄色で枠線のグリーンもステキ！　

　生産者名と『音羽園』という屋号も記されていましたので、〇博調査員で見当を付けてお電話してみましたところ、ラベルに記された名の方は「うちのおじいさんで、「きよつぐ」と読むのですよ」と教えてくださいました。私からは、「現在、ふるさと文化伝承館のテーマ展『にしごおり果物のキセキ』で展示いたしております」とお伝えしました。

←「南アルプス市ふるさと文化伝承館で展示中のラベルたち」（南アルプス市文化財課蔵）

　現在も果実農家をなさっている音羽園さんでは、オリジナルラベルはもう使用されていないとのことでしたが、おじいさまの名が記されたこの美しい戦前のラベルを、機会があれば是非ご覧になっていただきたいなぁと思いました。いま当地の果樹農家では柿の加工生産がまだ忙しいと思うので、これの落ち着く年明けごろの農閑期に入ったら、このラベルの複製を持ってお礼に伺えたらいいなと考えている〇博調査員です。